ĐIỆN THỜ PHẬT MẪU BÁO-ÂN-TỪ

Nằm song song ngôi Hộ-Pháp-Đường là "BÁO-ÂN-TỪ" hay ĐIỆN THỜ PHẬT-MẪỤ
Đây là một ngôi nhà to lớn; hình thức kiến trúc bao hàm cả những ý nghĩa mầu nhiệm liên đới sự hữu hình và vô vi Trời Đất.

Những bí ẩn huyền diệu ấy chúng tôi lần lượt trình bày rõ rệt như sau, để đọc giả nhận thức quan điểm đại cương nền Đại-Đạo Tam-Kỳ Phổ-Độ...
...Trước quang cảnh nên thơ... du khách chần chờ lê bước...
Qua khỏi cột Phướng cao vòi vọị.. mặt tiền, du khách sẽ thấy lòng rực rỡ niềm hân hoan trước ngôi Báo-Ân-Từ, phản chiếu muôn màụ
Đây là một tòa nhà nguy nga, đồ sộ, thể thức kiến trúc dạng khối chữ nhựt; phân ra 2 tầng: dưới và trên lầụ Trước cửa vào du khách nhìn lên thấy liền một đài gọi là Bạch-Ngọc-Chung-Đài cao vun vút, tức là đài chuông như ở ngôi Tòa-Thánh mà chúng tôi đã lược giải quạ .
Có lẽ, ba chữ Báo-Ân-Từ hay Điện Thờ Phật-Mẫu danh từ thể hiện sự khác biệt địa hạt văn chương. Thế nên chúng tôi xin lược giải để đọc giả am hiểu trước khi nhận thức nội dung điện thờ.

QUYỀN LỰC PHẬT MẪU VÀ CỬU VỊ NỬ PHẬT

- Phật-Mẫu là mẹ sanh tòa cả nhơn loại, chưởng quản Tạo-Hóa Huyền-Thiên. Ai sanh trưởng tại thế gian nầy đều phải nhờ Phật-Mẫu định vị sang giàu hoặc cho nhằm cảnh khổ để học khôn cho linh hồn tiến hóa đến ngôi vị Phật. Tất cả vạn vật, nhơn sanh trong Càn-Khôn Vũ-Trụ nầy đều thọ ân dưỡng dục về phần hồn của Phật-Mẫụ.. Có sách gọi Phật-Mẫu là Kim-Mẫu, ấy là gọi tắt. Nguồn cội chữ Kim-Mẫu do chữ Kim-Bàn Phật-Mẫụ Bởi vậy, nên cõi trần Phật-Mẫu là mẹ sanh cả nhơn loại mà nơi Hư-Linh Phật-Mẫu là mẹ của cả Thần, Thánh, Tiên, Phật.
- Quyền hạn của Nhứt Nương Nữ Phật:
Nơi cõi Tây-Phương Cực-Lạc có vườn Ngạn-Uyển, Nhứt Nương Nữ Phật chưởng quản. Ngài hằng xem sóc các đóa hoa trong vườn mà biết được số kiếp nhơn sanh. Trong vườn Ngạn-Uyển có bao nhiêu đóa hoa là bao nhiêu linh hồn người tại thế. Nếu hoa nào xinh tốt, thì linh hồn ấy còn sinh tồn tại thế; hoa nào tàn héo thì linh hồn tại thế sắp qui hồi cựu vị để được phán xét tội căn siêu, đọa tùy người lành dữ...
- Nhị Nương Cửu Phật:
Cõi Thượng-Giới: tầng Trời thứ hai là nơi Nhị Nương chưởng quản, trực tiếp rước các đẳng chơn hồn người qui vị.
Tại thế gian nầy, lúc mãn kiếp sinh, linh hồn người phải trở về cõi Hư-Linh Thượng-giớị Khi đến tầng Trời thứ hai được Nhị Nương tiếp rước đãi tiệc trường sanh (tiệc Bàn-Đào) và đưa linh hồn đến Ngân-Kiều vào triều Kim Quang mà yết kiến Ngọc-Hư-Cung, tức là nơi Thiên Triều phán đoán tội phước chúng sanh .
- Tam Nương Nữ Phật:
Kinh sách gọi cảnh đời nầy là bể khổ hay biển trầm luân. Thời gian tượng trưng như giòng nước luân hồi đưa nhân loại bồng bềnh trên cõi tục... Trên mặt sóng thời gian ấy có con thuyền vô hình lênh đênh để chực đưa linh hồn người về cõi Thượng-giớị Con thuyền ấy gọi là "Thuyền-Bát-Nhã".
Chưởng quản cơ huyền vi điều khiển việc rước linh hồn khách tục nầy là Tam Nương Nữ Phật. (Trong tượng hình thờ chung Phật-Mẫu, Bà cầm Long-Tu-Phiến).
- Tứ Nương Nữ Phật:
Về việc mở kiến thức khiếu linh quang nhân thế trên phương diện học thức và nâng đỡ các linh hồn thêm linh hoạt, linh hiển để học hỏi tại cõi thế nầy hay cõi vô hình đều do Tứ Nương. Vì vậy nên tượng thờ chung với Phật-Mẫu Bà cầm cây Kim-Bảng... và khi giáng cơ có cho câu kinh như vầy:
"Vàng treo nhà, ít học không ưa".
- Ngũ Nương Nữ Phật:
Cõi vô hình có đường về Bạch-Ngọc-Kinh, Đạo Cao-Đài gọi là con đường Thiêng-Liêng Hằng-Sống. Nơi đây có xe Như-Ý của Đức Lão-Quân (Lão Tử) tiển đưa các đẳng chơn hồn đầy đủ công đức tu hành đến cõi Xích-Thiên để khai Kinh Vô-Tự phán đoán quả căn của các chơn linh đắc Đạọ
Dùng huyền diệu Thiêng liêng điều khiển việc nầy là Ngũ Nương. Bà có giáng cơ cho câu kinh như vầy:
"Đựa xe Như-ý oai thần tiển thăng".
- Lục Nương Nữ Phật:
Những linh hồn khi thoát xác phải nương nhờ Phướng Chiêu-Diêu (phướng chiêu hồn) mà đến cõi Kim-Thiên để vào Đài Huệ-Hương tẩy trược linh thể mới được lắng nghe tiếng Thiên thiều mà về cõi Tây-Phương Cực-Lạc.
Những sự mầu nhiệm nầy do Lục Nương nữ Phật điều khiển.
- Thất nương Nữ Phật:
Lập Tam-Kỳ Phổ-Độ, Thất Nương lãnh trách vụ cõi Thiên Điều đến Âm-quang độ các linh hồn tội lỗi, biết giác ngộ và chỉ chỗ đầu kiếp đặng theo Đạo lần về cựu vị (nhứt là nữ phái). Bởi vậy, tượng thờ chung Phật-Mẫu tạc hình Bà cầm Bông-sen khêu đuốc Đạo, trong kinh có câu:
"Thất Nương khêu đuốc Đạo đầu".
Có một bài cơ Thiêng liêng giảng dạy quyền hạn Thất Nương và nói rằng: "Những chơn hồn nào sanh trong Tam-Kỳ Phổ-Độ (nghĩa là trong vòng từ ngày Đạo Cao-Đài khai mở trở lại đây), thì tiến hóa và thông minh hơn trước nhiều".
Điều đó, hiện nay chứng tỏ rằng những trẻ em có sự thông minh khác lạ...
- Bát Nương Nữ Phật:
Điều khiển cơ huyền vi giáo hóa những linh hồn mê muội trong cõi trần vật chất và độ rổi các chơn linh tại thế, đồng thời trực tiếp đưa các đẳng chơn hồn vào cõi Phi Tưởng Thiên mà hóa vị, tùy công đức tu hành...
- Cửu Nương Nữ Phật:
Cơ huyền vi xây chuyển, thể hữu hình biến dạng, từng địa hạt văn chương, thi phú, cầm kỳ, bá nghệ, mỹ thuật, siêu việt, triết học uyên thâm đều nhờ sự điều khiển khêu đuốc linh quang (theo Thánh giáo) cho thế nhân vậỵ
Tóm lại, thờ phượng Phật-Mẫu cùng Cửu Vị Nữ-Phật tượng trưng thể thức tiêu biểu quyền lực điều khiển cơ huyền vi cõi vô hình liên đới việc phổ độ kỳ ba nầy, để nhân loại mục kích mà quan tâm đến kiếp người hiện tạị..
Thế cuộc thăng trầm... Thời gian thấp thoáng... Cơ huyền vi linh hoạt xoay dần... để chuyển đời cải thế... Xem qua thể thức tiêu biểu sự mầu nhiệm thiêng liêng... có thể làm du khách chạnh lòng nghĩ ngợi thân người trong cõi thế...
Nơi Bửu-Điện thờ nầy ngoài hình Phật-Mẫu, Cửu Vị Tiên Nương và hình vua Vũ Đế dâng hoa quả còn tạc hình đức Cao-Thượng-Phẩm (Cao Quỳnh Cư) ngồi cầm Long-Tu-Phiến.
Thể thức ấy bao hàm bí ẩn phép nhiệm mầu, chuyển thần lực Long-Tu-Phiến mà đưa các linh hồn vào cõi vô hình.
Những linh hồn nào mãn kiếp sanh do Thiên định và tu hành công nghiệp tâm đức đầy đủ thì được Đức Cao-Thượng-Phẩm chuyển thần lực Long-Tu-Phiến đưa vào cõi Thiêng-Liêng Hằng-Sống; trái lại những linh hồn thiếu công đức tu hành, hoặc liều mình tự tận, thì Đức Thượng-Phẩm chuyển thần lực Long-Tu-Phiến đưa linh hồn ấy vào cõi địa ngục...
Tóm lại, tượng hình Thượng-Phẩm thờ mục đích tiêu biểu của Tam-Kỳ Phổ-Độ, đồng thời để thế nhân mục kích mà thực hiện sự tu thân hướng thiện, để linh hồn khỏi bị sa vào địa ngục a tỳ.
Hình ảnh thể thức phựơng thờ nơi Bửu-Điện còn linh hoạt nhấp nhóa một màu loang loáng trước mắt thể hiện bao niềm huyền bí vô vi, làm du khách bâng khuâng chạnh nghĩ kiếp người lắm nỗi!!!
Đang miên man... tâm hồn chập chờn bao hình ảnh vô vi, thoảng chuông chùa đánh lên vang tiếng... khiến khách tục vời vợi trong lòng...
Nhìn qua phía hữu Bửu-Điện, du khách thấy một bàn thờ có hình một vị chức sắc áo mão trang nghiêm... Đó là bức tượng ảnh của Đầu-Sư Thái Thơ Thanh trầm tư trong khuôn kính.
Nơi đây, dừng chơn đôi phút, du khách sẽ nghe réo rắt tiếng lắc ống xin xâm để cầu xin được biết vận mệnh của vài người khách lạ...
Rồi dời chơn tiếp tục đi xem... qua khỏi Bửu-điện thờ Phật-Mẫu có một tấm vách tường chắn lối phân đôi; phía sau tức là hậu điện, nghĩa là nơi dùng để thết đãi tiệc nước cho khách tha phương đến viếng Điện-thờ... Ngoài ra nơi đây còn đặc điểm vị trí để tổ chức lễ cưới, gả của những chức-việc hay hàng tín-đồ đã hiến thân trọn đời cho Đạọ Vì trường hợp xa gia đình, nên mới tạm mượn nơi đây làm lễ đãi tiệc.
Sau bữa tiệc đôi tân hôn về tư giạ
Rời khỏi hậu-điện thờ Phật-Mẫu, du khách sẽ thấy ngay bên cạnh có những ngôi nhà dọc, ngang đồ sộ...
Nơi đây, là vị trí đặc biệt để tu sĩ nữ phái: Đồng-nhi, Giáo-nhi ở. Những người nầy chỉ có phận sự đọc kinh khi cúng tế...
Đồng-nhi, ấy là trẻ em từ 8 đến 14 tuổị Còn lớn hơn nhiều vị đã lên chức Giáo-nhị Nghĩa là cao hơn Đồng-nhi một phẩm có quyền dạy dỗ Đồng-nhi tập dượt kinh kệ thuần thuộc...
Luật lệ Hội-Thánh ấn định, từ Đồng-nhi lên chức Giáo-nhi phải trải qua cuộc thi đọc kinh. Ai đọc đúng giọng và trúng theo nhịp đờn thì được chấm đậu Giáo-nhị..
Phẩm Giáo-nhi nầy, nếu hành tròn phận sự 5 năm được dự sổ cầu phong Lễ-Sanh nữ pháị Ấy là một phẩm tước cũng hết sức quan trọng trong nền Đạo Cao-Đàị
Vì vậy, những cuộc thi tuyển Giáo-nhi do Hội-Thánh tổ chức, muốn được đổ họ phải học kinh rất nhiều luyện giọng đọc thật đúng và còn phải có đức hạnh thì mới có đôi chút hy vọng thi đổ, (cấp bằng nầy khó tương đương bằng Tiểu học ngoài đời, về phương diện vô vi nó lại có phần giá trị hơn).
Luật lệ Giáo-nhi rất nghiêm khắc; những người vào hàng phẩm, tức là được Hội-Thánh công nhận Giáo-nhi chính thức mà lập gia đình hoặc không giữ được tiết trinh thì bị loạị..
Dù đường tu lắm nỗi khó khăn... nhưng vẫn có người quyết chí tu hành.
Hằng năm, sau cuộc thi lệ trong vòng tháng 8 thượng tuần... Thời gian mà nắng vàng man mác khắp nơị.. thu về lắng gió hiu buồn... Những vị dự thi nếu chẳng maỵ.. định mệnh hững hờ... cũng là nỗi buồn đáng kể của họ...
Còn những vị thi đậu có lẽ không gì vui bằng... nên những đêm về, cảnh vật âm thầm lặng lẽ... Nếu tình cờ bước bên đường... có khi nghe tiếng cười mãn nguyện... hay giọng thơ ngâm đầy lạc thú, vang lại vu vơ...

Mừng nay đường Đạo được Trời ban,
Trần khổ từ đây bớt đoạn tràng!...
Kinh kệ phôi pha niềm tục lụy;
Mõ chuông chạnh tỉnh giấc mơ màng!
Cảnh chiều thế hệ chênh chênh bóng;
Cõi mộng vang sầu lúc "nhặt khoan"...
Bể thãm; trầm luân cơn sóng dậy:
Ngùi trông đời lại khổ miên man!

Tìm hiểu giây phút vui buồn trong cửa Đạọ.. du khách sẽ chạnh lòng nghĩ ngợi vu vơ trường đời vạn khổ...
Dư ảnh diển hình thế cuộc còn phảng phất tâm hồn ngườị. Đi vội vài chục bước, du khách sẽ thấy bean lộ Bình-Dương đối diện Điện-thờ Phật-Mẫu có một thửa vườn khá rộng đầy đủ trăm hoa sắc màu thắm tươị Đó là Bá-Huê-Viên Vườn đủ trăm hoa để du khách thưởng ngoạn.. Và đây cũng là nơi tiêu khiển của những tu sĩ sau giờ làm việc.
Bước vào vườn hoa, thấy xây hình một bồn tròn có tám liếp liên tiếp nhau như hình rẽ quạt.
Đó là thể thức tượng trưng Lưỡng-Nghi sanh Tứ-Tượng (trong vòng tròn), Tứ-Tượng biến Bát-Quái (tám liếp hình rẻ quạt) trong cơ huyền-vi mầu nhiệm hòa dục sanh thành vạn loạị..
Trông tám liếp như tám rẻ quạt có trồng các thứ hoa thơm kiểng lạ...
Lê bước chầm chậm, du khách sẽ thấy lòng đê mê với màu sắc chập chờn và say sưa hương vị ngạt ngàọ..
Quan sát kỷ, du khách sẽ thấy từng chậu kiển uốn hình một cách khác. Có chậu uốn hình voi, hình hạt cỡi qui, hình cá hóa rồng v.v. hoặc theo các sự tích xưạ.. Mỗi mỗi đều thể hiện nghệ thuật tuyệt xão tạo thành linh động...
... Nắng Trời man mác... Vườn hoa loang-loáng ánh... từng đợt gió nhẹ đưa qua xôn xao nhành lá... Tâm hồn du khách sẽ rung cảm miên man theo muôn vàn màu sắc...
... Đây cuối vườn, một bồn sen xây hình bát giác... Từ bồn sen hướng ra cửa, du khách thấy một căn nhà nóc tròn để du khách nghỉ mát...
Trong căn nhà nầy có xây một hòn non bằng bọt biển (bông đá) điêu khắc những hình ảnh như nhành cây trong bức sơn thủy hoặc vài hình ảnh mường tượng những pho tượng tuyệt vờị..
Rời khỏi căn nhà nầy, rẻ các lối hoa, đi vài chục thước, du khách sẽ thấy một cảnh tượng núi non chớn-chở, tạc hình Tứ-linh: Long, Lân, Qui, Phụng và các vị Thần...
Đây là một quả núi nhỏ xây bằng những tảng đá chông chênh tạc họa những hình ảnh vô cùng linh động... Xem qua du khách thấy như một bức tranh hình tượng lờ mờ...
Dưới chưn núi nầy có trồng những cây tòng buông rủ lơ thơ. Bên cạnh là một hồ sen xây hình bát giác.
Đến đây, những gì đặc biệt của Bá-Huê-Viên du khách được xem tường tận... Từng luống hoa chạy dài mút mắt với một khung vườn bát ngát sắc màụ.. đã tàng ẩn bao niềm rung cảm thế nhân. Du khách sẽ bàng hoang khi trở bước.
Từ Bá-Huê-Viên đi vài trăm thước, bên hữu đường Bình-Dương-Đạo có một mgôi nhà đồ sộ cao vòi vọi, nằm phơi bóng trong một khung rào chênh vênh bốn vách... Đó là Nhà Hội Vạn-Linh.
Ngôi nhà nầy kiến trúc dạng khối chữ nhựt nhưng chia làm ba nóc và phân làm hai tầng, dưới và trên là lầụ..
Đây là ngôi nhà có thể nói lớn nhứt trong phạm vi Tòa-Thánh, với một thể thức đáng kể bề ngang 40 thước; bề dài độ gần 200 thước... Bên trong tầng dưới cũng như trên lầu có chia ra nhiều phòng. Đó là đại cương sự phân biệt. Ngoài ra còn những chổ làm việc nữạ..
Ngôi mhà nầy, sự trang trí không gì đặc biệt. Mỗi phòng đều có đặt một cái tủ, cái giường và bàn làm việc... dùng để khách nghĩ ngơị..
Nguyên ngôi nhà nầy trước kia mạng danh là "Nhà Hội-Thánh Ngoại-Giáo" nghĩa là Cơ Quan Trung Ương truyền giáo ngoại quốc...
Nhưng từ ngày tu bổ tạo tác thêm trở lại, gọi là nhà "Hội Vạn-Linh".
Danh từ nầy cũng thể hiện đại cương. Sự khả quan nền Đạo Cao-Đài và đúng nghĩa với quan điểm Đại-Đạọ
Một sự hoạch định của Hội Thánh theo mục đích Đại-Đạo Tam-Kỳ Phổ-Độ biểu hiện bằng thể thức thành lập các cơ quan để thực hiện việc phổ độ chúng sanh...
Tuy Đạo Cao-Đài hiện nay, thế giới chưa biết hoàn toàn... nhưng trong việc phổ độ chúng sanh cũng thực hành đúng tôn chỉ Đại-Đạọ
Mục đích Đạo Cao-Đài là phổ độ khắp cả chúng sanh xây dựng trên cương lỉnh đại đồng đạo đức không biệt Tôn-giáo, chủng tộc hay màu da sắc tóc...
Vì vậy thế hệ ngày mai, Đạo Cao-Đài phải có Hội-Vạn-Linh cũng như hiện giờ tại Tòa-Thánh Tây-Ninh mỗi năm có Hội-Nhơn-Sanh. Mục đích hoạt động của Hội-Nhơn-Sanh cũng như Hội-Vạn-Linh, nghĩa là có một cuộc hội họp dự thảo, nghiên cứu hay quyết định phương thức phổ độ chúng sanh... Cuộc hội nầy gồm đủ các giới nhơn sanh trên các nước dự... Ai cũng có quyền phát biểu ý kiến hoặc đưa đề nghị các vấn đề phổ độ chúng sanh của nền Đại-Đạọ
Bởi mục đích Đạo Cao-Đài ở hạ-thừa là thực hiện phục vụ sinh tồn nhân loại một cảnh sống thương yêu, hòa thuận hạnh phúc tại thế gian ... Vì vậy, mỗi thể thức hoạch định đều nhằm vào sự phục vụ sinh tồn nhân loại, nên liên đới ý thức sanh hoạt từng lớp ngườị
Vì thế, phải căn cứ nguyện vọng nhân sinh mọi giới mà tìm phương thức thích ứng để phổ độ. Hiện nay, hằng năm Hội-Thánh có cuộc Hội-Nhơn-Sanh để nghiên cứu thêm phương thức truyền giáo hay ấn định sự tu hành cho thích hợp trào lưu tiến hóa nhân loạị..
Vì vậy, nên Hội-Thánh mới lập nhà Hội-Vạn-Linh để làm cơ quan hội họp nhơn sanh trên thế giới ngày maị..
Có bài Thánh-giáo giảng nghĩa cơ phổ độ chúng sanh về huyền vi còn phải: "Vạn-Linh hiệp Chí-Linh mới hoàn toàn có hiệu lực vận chuyển sự hữu hình, vô vi" nghĩa là độ rổi về phần xác và hồn sanh chúng...
Như vậy, Vạn-Linh còn thể hiện sự định vị giá trị việc phổ độ chúng sanh... Cũng như danh từ Phật-Thích-Ca gọi là Thế-Tôn, tức Vạn-Linh tôn kính tại thế nầỵ..
Am hiểu đại cương quan điểm thực hiện của Đạo Cao-Đài, hẳn ai cũng thấy thể hiện sự công bình Thiêng-Liêng đã định, đúng nghĩa với giá trị danh từ: Thiên-Thượng Thiên-Hạ...
Tân-Luật Pháp-Chánh-Truyền Đạo Cao-Đài ấn định; Đại cương sự cầu phong, cầu thăng chức sắc có thể thức công cử bằng luật thăm phiếụ Cả chức sắc đại diện nhơn sanh họp nhau bỏ phiếụ Thí dụ: - Luật công cử chức sắc Cửu-Trùng-Đài ấn định phẩm Đầu-Sư lên Chưởng-Pháp:
- Đầu-Sư muốn lên Chưởng-Pháp thì nhờ ba vị công cử nhau. Pháp-Chánh-Truyền chú giải rằng: Ba vị Đầu-Sư muốn lên Chưởng-Pháp thì cả ba người phải có mặt nơi Tòa-Thánh mà công cử nhau trước mặt Hội-Thánh Cửu-Trùng-Đài và Hiệp-Thiên-Đài chứng kiến (trích Tân Luật Pháp-Chánh-Truyền, trang 78). Như vậy, chức sắc hàng Giáo-Sư truyền Đạo Cao-Đài cũng phải có quyền Vạn-Linh công nhận... Ngoại trừ khi Đức Chí Tôn hay Đức Lý-Đại Tiên Giáo-Tông vô vi giáng cơ phong thưởng riêng, cá nhân mới khỏi luật lệ ấỵ
Quan điểm nầy thể hiện quyền tự chủ của nhơn loại trên cương vị nhân sinh nhận thức và xác định giá trị. Như vậy, (...) họp nhau đệ trình cầu Thiêng-Liêng giáng cơ định lần nữa, vì giá trị của chức sắc Đạo Cao-Đài phải hết sức quan trọng... mới có thể bảo vệ được sự trường tồn, nền Đạo khỏi bị tư vị và tự lập...
Tóm lại, lập nhà Hội-Vạn-Linh mục đích thực hiện cơ phổ độ chúng sanh bằng những phương thức biểu hiện sự tương quan giữa Trời và Người - Vô-vi và hữu-hình - mới có thể bảo vệ sự trường tồn nền Đạo và thực hiện được sự tấn bộ của loài người là quyền sở hữu của nhơn loại vậy ...
Đưa mắt nhìn bâng quơ, du khách sẽ thấy một ngôi nhà nằm song song bên kia đường nhà Hội-Vạn-Linh đó là cơ quan Y-Viện của Hội-Thánh trong phạm vi điều khiển của Phái Thượng mà chúng tôi đã lượt giải trong đoạn đầụ.. Nơi đây, cũng có phòng khám bịnh và chỗ dưỡng bệnh, hằng ngày thường trực có các Đông Tây Y-sĩ lo trị bịnh những tu sĩ hoặc tế độ đồng bào cơn bệng hoạn...
Nhận thức và am hiểu thêm những cơ quan trong phạm vi Tòa-Thánh, du khách thấy thể hiện một sự khả quan phương châm phục vụ nhân sinh của Đạo Cao-Đài xây dựng trên cương lĩnh thực hiện vấn đề tương quan nhau giữa người và con người lúc sinh trưởng trên cõi thế. Nếu xả-hội mọi người biết trách vụ liên đới nhau, tương quan nhau trên quan điểm đệ huynh trong tình cốt nhục sinh thành bởi Đấng Tạo-Hóa mà thực hành sự thương yêu nhau, tương trợ lẫn nhau, cứu giúp lẫn nhau khi hoạn nạn thì xã-hội sẽ được kiện toàn mọi phương diện trong sự phục vụ hạnh phúc nhơn loạị..
Đó là một quan điểm, đường lối, mục đích phục vụ sinh tồn nhân loại xây dựng trên cương lĩnh đạo đức thể hiện một sự khả quan của nền Đạo Cao-Đàị.